圣源寺 文化地理
 

神都传说

  在圣元寺北面,又有一座叫做“神都”的庙宇。神都是这一带最典型而且很有名气的白族本主庙,老百姓称它是中央皇帝庙或“建国神宫”,称庙里最大的 本主神为“五百神王” 统率着周围71个村庄的本主,他的神号很吓人:“灵镇五峰建国皇帝”。这个中央皇帝确实非同一般,传说他是南诏功臣清平官、又是大理国王族段氏的远 祖 ,名叫段宗榜。他因为奉南诏国王劝丰佑的派遣,应缅甸王国的请求,率兵打败了入侵的狮子国部队,被南诏封为十八功臣之一。现存的本主庙是光绪十一年(公元1885年)重建的,东向,正殿三间,南厢房三间,门楼三间, 原来门前还有木牌坊一座,上悬“神都”匾额一块,两边有楹联:“本是为民祈雨泽,主乎 斯土享馨香。”这副对联道出了本主崇拜的实质大理有名的“绕三灵”就是以“神都”为中心开展的,这个节日被誉为白族的“狂欢节” 。每逢农历4月23日至25日,洱海周围上百个村庄的男女老少都要浓妆淡抹,排成长蛇阵, 边唱边舞绕到洱海边的金圭寺和马久邑本主庙,当中在24日这一天到达神都。人们在庙前通宵达旦狂舞或对歌,祈求风调雨顺、人寿年丰。传说,这个节日从南诏时起,到现在一直延 续下来,实在是一种奇迹。


碑文文化价值

  碑文是元末明初当地白族文人杨黼用“白文”山花体写作的20首词。作者先写苍洱风光名胜, 后抒发个人儒释道思想的情感,情景交融,反映出在汉族文化和白族文化强烈碰击的动乱时期,白族文人的虚无心态。杨黼生于明初,他的先辈是大理国和元代的名仕望族,《明史 》隐逸传中载有他的传记,这在少数民族的文人中是不多见的。“山花体”是白族民歌通常 采用的一种诗歌体,每首由八行诗组成,分上半首和下半首。诗的第一句是三个音节(有时 是五或七个音节)的韵头,第二、三句为两个七音节的句子,第四句为五字句;下半首格式 基本相同。因此一般称这种民歌体为七七七五或三七七五诗体。《山花碑》是由似汉字非汉 字的记音符号记录的诗碑,这种符号通称“白文”,是采用汉字的音读、训读、自造新字以 及汉语借词等多种方式表达白语,多为民间艺人所采用。“山花碑”现陈列在大理市博物 馆的碑林内。它在白族文学史上占有重要的地位。